磨盘寨 第七章 劳命伤财旧葬俗 改变陋俗村民服
信息来源：本站发布    作者：签约作家 何开纯    阅读次数：29511    发布时间：2021-08-05

一天，天空突然狂风大作，前边的一张画相被吹得无影无踪，猎人慌乱之中，收起身后的另一张画相径直往家里跑，观音菩萨见猎人一副惊惶失措的样子，说：你怎么这么慌张？怎么手里只拿有一张画相？

猎人如实告诉实情后，观音菩萨急了，她掐指一算，不好，画相被吹到宫廷去了。她只好对猎人说：我不能和你在一起了，否则你会遭来杀身之祸。不信，不久就会有官兵前来追杀你。但是你别怕，我有办法，你马上去山里砍六根苦竹来，再扯上七片丝茅草，我给你造一枝芦笙。你从此就不要犁地了，离开这个地方，缺吃时就打猎，吃兽肉，穿兽皮。其实人生很简单，就是肚子饱，精神好。无事就拿着芦笙到各州府县去跳舞，换点零钱维持生活，逍遥一辈子。

话说观音菩萨的画相被吹到宫殿，皇帝喜出望外，宫庭内所有嫔妃无一人能比。于是皇帝派出官兵四处寻找，万般无奈之下，观音菩萨和猎人只好分手，两人一个去了京城，一个去上山打猎。

猎人按照妻子的嘱咐，打猎时把兽皮剥下，然后晒干，经过除臭削皮，将各种兽皮拼在一起缝制成衣裤，缺钱时就穿着兽衣进城吹芦笙挣钱。

皇帝把美女菩萨抢去之后，美女菩萨不满皇帝花天酒地的生活，既不愿意陪皇帝唱歌跳舞，也不愿陪皇帝饮酒作乐，成天一人闷闷不乐。皇帝见美女心情不舒畅，命令左右在京城寻找独具特色的歌舞者进宫演唱，也求身边美女快乐。

不久，一名卫士报告皇帝，说：京城来了一位穿兽衣跳舞的人，衣服全是兽皮制成，花花绿绿很是好看，手中还抱着一枝六管乐器，吹奏的声音也很好听。

皇帝听后，急忙叫差人把猎人传进宫中，猎人不知道台上陪伴皇帝坐着的美女就是他的女人。他知道宫中不是凡人能够随便进出的地方，他当然只有认真演奏的份。观音菩萨一看吹奏芦笙是他心中的猎人，瞬间心旷神怡。美女毕竟是仙人，她佯装不笑，暗地里开始思考起来。猎人越跳越起劲，她越看越高兴，后来，竟然抑制不住心中的兴奋，大声笑了起来，美人一笑，皇帝见状兴奋不已。

皇帝想：这猎人迟早要走，我穿龙袍让美人不高兴，难道这兽皮比我的龙袍更好看，不如让我换上猎人的衣服，看看美女又如何？有人说，男人在爱情面前，智力低到零。的确不假，皇帝为了讨美妻欢心，竟然想出了与猎人换穿衣服的办法。皇帝穿上猎人兽衣，让猎人穿上他的皇袍。皇帝想寻美人开心装着猎人的样子跳起来，因为皇帝不会跳，顾得了吹奏，顾不了跳脚，于是出现左跛一脚，右跛一脚，跳得很难看。皇帝越跳得难看，美人越看越兴奋。皇帝呢，不管这么多，美女越高兴，他越是忘乎所以地跳。

皇帝正要歇气停止跳舞时，观音菩萨心生一计，大吼一声：“你是什么人？竟敢穿着兽皮进殿乱跳，莫非是要刺杀皇帝？快给我推出去斩了！”宫殿内左右被弄得一时分不清谁是皇帝，谁是猎人，只好听从皇妃命令，把皇帝推出斩了。打猎人没见过这种阵势，全凭观音菩萨施策，观音菩萨深知猎人篡位江山不稳，于是安排猎人离开宫殿，猎人一离开宫殿，观音菩萨一朵白云升上天空。

从此，猎人开始学着皇帝吹凑芦笙跳舞的姿式在民间演奏。你还别说，一吹一跛，一跛一吹，姿式优美好看，让人其乐无穷。从此就有了今天的跳芦笙舞这种表达方式。后来，至于演奏时穿衣服的事，随着时代服装的变迁，就不那么讲究了，兽皮改成了布料，最后改成以穿苗族服装。芦笙舞从类别上演变成了祭祀舞、娱乐舞、单人舞、多人舞、双人舞。从动作上增加到了逗、追、蹬、踢、跳、翻、转等等。

至于木鼓，是苗族人做丧事时专用乐器之一，平时不准使用。木鼓呈圆柱形，中部略大，两端稍小，呈流线形，总长93.4cm。中部最大直径46.5cm，两端直径均为40cm，鼓身为木板镶制，两端以牛皮封面，配有一对圆柱形的木鼓棒，作击鼓之用。木鼓棒长40cm，直径约3.5cm。

制作木鼓很讲究，制作前必须将木料阴干，将牛皮去毛晾干，选择良辰吉日，用公鸡、刀头、酒、香、烛、钱纸敬奉神灵后才能由木匠制作。如果要使用木鼓，先要在木鼓下方地上烧钱化帛，祈祷祖先及家神，然后才能动用。木鼓平时悬挂在房楼上，小孩不能触摸，取下木鼓时，先击三下，表示上惊天朝，下动地府，还有是唤醒人间，然后即可使用。

做丧事使用木鼓之前，先要在堂屋的侧面用竹子或者木头搭成一个悬挂木鼓的架子，将木鼓挂在架子一定的位置上，随后，把木鼓交给坛师，由掌坛师选定地点安放好灵牌。然后，选好时辰开始击鼓，随后吹芦笙起舞，向死人通白，愿死者在天之灵享受荣华富贵，也保佑死者及亲友子孙昌盛、平安清静、人财两旺。

木鼓是丧事专用，在苗族人们心目中，乱敲乱击木鼓，惊动天神，会招来灾祸。惊动地府，会家神不安，轻则诸事不利，重则家破人亡，妻离子散。

憨哥为杨俊举行安葬仪式前一天，村里人在杨崧的带领下，十几个人在房侧平整了一块长8米，宽8米的平地作厨房使用，8意味着发，顶上用塑料布作顶蓬，防止日晒雨淋。院坝呢，长约15米，宽约10米，主要用于葬仪和摆宴席之用。这天，山下来了二十多个人，宴席所需的厨师、炊具、桌椅板凳，样样俱全，显然是一条龙服务。带队人呢，当然是第一书记杨松，他带来了油、盐、柴（煤巴）、米、肉。

杨崧和杨松两人俨然是作了分工，杨崧负责葬仪安排，杨松负责后勤服务。村民从没见过山下人有一条龙上山服务的项目，所谓一条龙服务，就是一批人，负责煮饭、做菜（切、蒸、煮、炖、炒）、摆席、收洗。也就是说，主人提供原材料，客人只管吃饭。这次的一条龙队伍，还包括提供油、盐、柴、米、菜。主人既不动口，也不动手。村民原本打算帮忙煮饭、做菜，可插不上手，只好站在一旁不停地称赞说：憨哥人员广，憨哥人员好，我们啥都帮不上，在磨盘寨还是第一家。

苗族丧事与汉族丧事有许多相同之处，也有许多不同之处。相同之处都有安葬，开咽喉、圆坟、烧七、除灵、做斋等六个环节。不同之处呢，首先是从事丧事活动的专业人员称呼有不同，汉人称道士，用道教方式安葬。而苗族是独有方式，对丧事活动的专业人员称坛师。坛师算道教又不算道教，为什么呢？从用具上说，道士的用具是短圆鼓、铜锣、大小钹、镲，另有唢呐。苗族同样有道教的这些响器之外，还要用芦笙、长木鼓。其次是苗族对非正常人死亡另有两种安葬方式：一是“砍八难”，二是“打牛鬼祈愿”。这两项活动中尤其是“打牛鬼祈愿”，非常特别，费时、费钱，还充满着危险。再其次是苗族设安灵位与汉人不同，苗族用的是一个簸箕，在簸箕上搭一个竹架子，将死者衣服披在竹架上，衣服前边摆上祭品，用簸箕设灵位，这种做法，在苗族中有这样一个传说：

一位唐天子因得势嫌弃原配丑夫人，夫人因长得粗手粗脚，满脸麻子，无法和朝中眉清目秀、细皮嫩肉的妃子们相处，她一气之下，带着儿子离开了朝庭。

母子俩既无田土，又无劳动技能，在乡下生活很贫苦。几年后，母亲一则思念夫君。二则想为儿子谋个职位，打算进京朝拜唐天子。

唐天子听说离开朝庭的原配夫人要见他，心生同情，想到可能是缺什么，前来求助，于是叫侍卫传进宫中。唐王天子万万没想到，出现在他面前的是一位头发篷乱的女人，上身衣不蔽体，下身围着一面破黄旗。原来，侍卫就是因为黄旗是皇帝所赐之物才让母子俩朝拜皇帝。

这时的唐天子见状，深感大扫自己的颜面，大吼一声：那来的“苗子”，给我推出去斩了。当然，皇帝金口玉言，妻子只有被斩的份。

儿子含泪把母亲运回山中，无奈之下，为了表达对母亲的敬重和悲哀，到山中砍来竹子，把竹子划成竹片，又把竹片启成薄篾，将薄蔑编织成一个约一米直径的簸箕，在簸箕上又用竹块搭成一个架子，随即将母亲生前穿过的烂衣服披在架子上，衣领上放头绳，意思是这簸箕就是母亲在阴间的家，竹架子就是房子，让母亲安祥坐在家中，用这种方式表示对母亲的祭奠。

后来，苗族人给自己死去的亲人做道场时，就沿用这种方式祭奠自己的亲人。前人兴，后人跟，至今成了苗族的习俗。

杨俊的安葬仪式中，大家感觉最刺激人的是“砍八难”和“打牛鬼祈愿”两个环节。礼葬场上，聚集着山上、山下客人，只见人头攒动。

砍八难的程序是设坛、插城、挂号，游城提亡。

设坛前，坛师在“棒棒神”前烧钱化纸，禀告神灵要举行“砍八难”葬仪，意在保佑一切顺利。

设坛时，憨哥找了一块在房东边的一块约半亩土地的平地，相帮人在平地上搭棚、竖鼓桩、安长鼓，挂芦笙，设方桌，算是设坛完毕。

坛师开坛时，在六片白纸上分别写上“鬼王”、“药王”、“东王、西王、南王、北王四方守城神将圣号”，在直径一米的筛子内设亡人苦像（红纸衣小人面带哭像）。坛师手里提着一只雄鸡，边烧纸钱边说：

今日弟子设雷台，千千菩萨万神来；

师祖师傅多关照，游城提亡贵手抬。

钱财纸帛虽不多，恩师恩德记心怀。

随后左手用纸钱包住鸡脚，右手食指在鸡头上挽了一道令符，将桌上一杯酒倒入鸡嘴。随后将灌酒后的鸡冠掐巅，用冠上冒出的鸡血滴入两只酒杯中，此时的坛师见杯中滴血凝聚成团，心中甚喜，脸上露出微笑。因为在习俗中，鸡血滴入酒中成团，喻示超度会一帆风顺。最后坛师扯下鸡身几片鸡毛，在鸡血上一沾，分别贴在长鼓、芦笙和守城神将的圣号上，算是完成开坛仪式。

接下来是借地插城。坛师拿着纸钱和香烛到选定的平地中央，跪着烧钱化纸，坛师边烧钱边说：……磨盘村杨强强为父亲提亡超度，特向土公土母土子土孙借用一席之地，插城一座，有请不周、有请不敬、万望诸神多多原谅。语毕，相帮人用竹片帮助坛师插界，算是借地插城完成。

第三道程序是阅城挂圣号。这道程序由两个坛师完成，主坛师吹着阅城曲走在前，副坛师拿着事先准备好的各种圣号在后，依次在东门、北门、南门、西门、鬼王和药王五处逐一挂上圣号。在五仙门牵上一片白布帕拦住大门，在大门内每道城门下反扣瓦片一块，主坛师吹奏芦笙沿城走动，副坛师跟随其后，口中念道：

亡灵关闭五仙门，弟子插城挂号令。

游走四周来察视，各路神仙显威灵。

紧接着开始游城，进入第四道序。

游城的意思是孝子在坛师的带领下要去到枉死城，去见死者灵魂，准备提起亡灵解罪。这时坛师在前吹芦笙，强强端着杨俊的亡人苦脸像跟在后边，从东门进入，分别进入大城、小城。游小城时，从一处进口进，必须从另一出口出，不走回头路。坛师从五仙门进入枉死城，把苦像放在枉死城中央。在磨盘寨走游城的习俗中，如果死者是男性，就在地上挖五个小坑，坑内盛满红水，将筛子装着的苦像放在一个个水凼上，意为这是五狱。如果死者是女性，就只能挖一个小坑，同样盛上红水。红水意为血河。当然，这次强强端着的筛子苦人像自然放在五个水凼上。