浅析《诗经》中叠词和比兴的运用(外一篇)
信息来源：本站发布    作者：高原    阅读次数：33656    发布时间：2021-08-26

◎论陶渊明对《诗经》的传承

陶渊明曾经在《饮酒》（十六）中说：“少年罕人事，游好在六经”，而六经所指代的是《诗》,《书》,《礼》,《易》,《乐》,《春秋》。这说明了在陶渊明的创作和人生上或多或少都有着《诗经》的影子，而本文主要通过以下几个方面阐释《诗经》对陶渊明的影响。

一,田园风格，找回自我

陶渊明是我国田园诗的开创者，这一点在文学界以及史学界基本上是达成一致观点的，但就田园诗的起源则可以追溯于《诗经》中的农事诗。我国古代是一个以自耕农为主的国家，从《诗经》以及当时遗留下来的著作可以得出，农业是周人的立国之本。周部族的始祖后稷就是天生的种田能手，在《大雅·生民》中就通过一系列的祭祀活动赞美了后稷对农业生产的贡献。《诗经》中的农事诗则是记载农民进行农事劳动的典籍，通过古今学者对《诗经》的研究，比较认同是描写农事的诗有11首，如《七月》,《楚茨》,《信南山》等，如在《甫田》中“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”。充分反应了农业文明时代的农业盛况，表现出了以农业为本的时代文化精神。但不可否认的是诸如《芣苢》,《采苹》,《采蘩》等佳作对于研究农业生产也是有着重要作用。《采蘩》中这样描写“于以采蘩?于沼于沚……于以采蘩?于涧之中”虽没有直接写农业之事，但仔细分析下来，也是为了农业生产活动，对于这首诗，历来说法不一。有的云：采蘩以祭祀。或云：采蘩以养蚕。无论是祭祀也好，养蚕也罢，在当时都是大事。若为前者，在周礼盛行的时代，祭祀的最终目的是为了告慰祖宗，向上苍祈福，求雨或者向天地万物宣告实际，建立，维持或恢复人与神的良好关系而将物品进献给神灵。国语 鲁语（上）：夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎治祀，以为国典。也反映出了祭祀的重要意义。若为后者，我国是典型的男耕女织的农业之国。周代已有“抱布贸丝”的记载，反应出了养蚕的重要目的，至迟到战国时代，蚕桑生产已是个体农家普遍的副业之一。五谷、桑麻、六畜被列为农业的三大生产项目。有些个体农家能独立完成栽桑、养蚕、缫丝和织帛的全过程，形成农桑并重、耕织结合的生产结构。农家生产的丝帛，除少量自家消费外，大部分以赋税或商品形式转到地主阶级手中。从曹魏到明代，丝绵、丝织品和粮食一样,始终是政府征收赋税的主要实物,反映了蚕桑生产在经济中的重要地位。在各种农家副业中，蚕桑生产的商品性是比较高的。

研究陶渊明的诗歌可以发现，农业生产是构成田园诗的一大重要因素。在《诗经》之后，陶渊明之前，据遗留下来的文学作品和资料可以发现，不仅文人留下来的文学作品，甚至是描写百姓生活状态的乐府诗歌中都很少有农村题材的作品，直到陶渊明时期，描写农村生活题材的才重新焕发生机，但此时已经发现成为了田园诗，集体劳作的盛况也难以见到。相反则主要描写自身回到远离尘嚣，远离世俗，远离官场的农村过着躬耕自给自足的农家生活。如：“开荒南野际，守拙归园田”（《归田园居》其三）“遂尽介然分，终死归田里”（《饮酒》其十九）“归去来兮，田园将芜胡不归！”（《归去来兮辞》），但和《诗经》一样，对农业生活的描写都比较直接，“包朴含真”，浅显易懂。

二,回归自然，与万物合一

何为自然？老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》第二十五章）所谓“道法自然”，就是说：道以自然为归；道的本性就是自然。自然是《诗经》中不朽的话题，在305篇中随处可见，如在《关雎》中：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南·关雎》是诗经的开篇之作，冠于诗三百之首，在中国文学史上占有特殊位置。《关雎》描写的是一位青年对女子一见倾心，而后朝思暮想，辗转反侧，渴望得到女子芳心的心理感受。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。又如在《七月》中：女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。没有任何的修饰便把女子和当时的自然情景合二为一。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月后,这两种动物消声,蟋蟀开始鸣唱,白天在农夫面前跳跃,晚上在农房里吟唱。农夫看到的就是这种真实的自然。诗歌中出现的动植物,应该是当时人常见的事物,它的量如此巨大,可见当时人们对动植物的接受程度。不断扩大的农业生产使他们接触到更广泛的自然,他们笔下流露的是大自然本身内在生命的律动和外在的生机勃勃。

陶渊明在经过三次出仕，三次离任之后，终于大彻大悟，“悟已往之不谏，来者犹可追”回归自然的怀抱才是最正确的抉择。在《归田园居五首》中作者将其淋漓精致的表现了出来

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

诗人通过田园生活与仕途的对比，充分表现了寄身于自然，寄身于淳朴的乡村中的自由情绪，并且歌唱优美的田园风光。陶渊明厌倦了官场的黑暗，毅然归隐，此时的他向往《诗经》中的农家生活，种豆南山下，草盛豆苗稀……衣沾不足惜，但使愿无违。尽管自己不会耕种（草盛豆苗稀），但是能够做到日出而作，日落而息，回到梦想的田园，不用整天在那无聊的官场里，使自己的内心被劳役，另外，孔圣人曾经说过“ 小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这对陶渊明深有启发，虽然在他的诗中没有像《诗经》强调各种动植物，鸟兽虫鱼的名称，但却运用多种意象，由于诗人写景重在表达感情，因此在诗中出现的多是孤松,孤云，孤鸟，池鱼，惊鸟，羁鸟，芳菊，良苗，好风，凉风等意象，借以表达诗人情意上的寄托和追求。如“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”,“山气日夕佳，飞鸟相与还”……作为隐士，独爱菊花，爱喝酒，想泡菊花酒就“采菊东篱下”，放松自己，游览于南山之中，不亦乐乎！

三,对《诗经》的继承

（一）真与善

《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌源于人们内心情感的自然流露，诗实际上就是早期人类人生中的一种形式，是人们对于人生作精神、情感处理的必然结果，《诗经》表现的是最普通的人生，抒写的是普通民众在平凡人生中的真切感受、价值观念、理想形态，其中喜怒哀乐的情感贯穿始终。

如在《氓》中：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！