浅析《诗经》中叠词和比兴的运用(外一篇)
信息来源：本站发布    作者：高原    阅读次数：33668    发布时间：2021-08-26

《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，这是一首被喜新厌旧的丈夫无端抛弃的女子的自伤之诗，是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。

陶渊明一生追求两个东西：一曰“真”，一曰“善”。现实是黑暗的，人心是险恶的，痛恨“闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋·序》），他崇尚不失本真在《五柳先生传》中：闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。自己喜欢读书，不一定要进行深入了解，只要内心有所领会，不吃饭也是值得的，喜爱喝酒这是没有错的，但是自己早已经辞官不就，昔日积累的钱财早已经所剩无几，想喝酒却不能够有所得，只有在朋友的邀请下才能够尽兴，自己却不能喝太多，房屋破旧，自己经常穿粗布衣服，家中的粮食经常不能填满盛饭所用的器物，但是依旧能够不失平和，还能用写文章的方式来取悦自己，这才是自己希望的生活本真。在当下自己所处的社会里“真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋》）“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》其二十）在这首诗里，陶渊明直接陈述了“羲农时代那淳真的风尚久已遗失难再”的观点，反映出了人们为了所谓的金钱利益以及权势的高低，相互之间勾心斗角，破坏上古圣人们所崇尚的淳朴归真的风俗，风气，由此抒发了他对现实社会败坏的悲慨。以及希望回到自食其力，鸡犬相闻的上古，过着朴实无华的小农生活，人人向善。这也是陶渊明反复提到的，如他说自己“性刚才拙，与物多忤”（《与子俨等疏》），此处的拙就是善。这在《桃花源记》中有所展示。在桃花源里，这是一个远离世俗的人间仙境，没有统治者，没有剥削，这简直就是《列子》一书中所说的无君的理想。这里有平坦的土地，整齐的房屋，肥沃的田地，美丽的池沼，桑树竹林，人们种田养蚕织布，人与人之间和谐相处，老人和小孩都能自食其力，享受人生的快乐。就算突然有外人闯入，他们也丝毫不恐惧，还能热情的招待客人，并且坦诚的介绍这里的来由，并没有显示出所谓的心机。

（二）四言手法,巧用比兴

《诗经》的表达方式以四言为主，而陶渊明在少年时期便深受到《诗经》的影响——“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），到中年更是“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食”（《五柳先生传》），读书破万卷，下笔如有神。在陶渊明后来的四言诗创作中产生了不可磨灭的影响。王士禛尝云：“汉人苏武，李陵，枚乘，傅毅之作，去《国风》未远，六代唯陶彭泽，三唐唯韦苏州，二公可以企及”。方东树亦云：“读陶公诗，须知其直书即目，直书胸臆，逼真而皆道腴乃得之，质之六经，孔，孟义理词旨，旨无倍焉，其与之同流矣；否则，止不过诗人文士之流”从以上两人的评说中我们可以得出陶渊明的四言诗受《诗经》四言的表达方式影响十分深刻。并且取得了一定成就。如《劝农》写于任州祭酒，当农月时，派遣官吏下乡劝农，因为此文章带有官方文告的性质，自然需要运用具有雅正，肃穆的四言况且《诗经》中有许多关于四言的农事诗，可以作为写作的典范。他自然想起来《诗经》中的那些跟农事有关的诗作，如《七月》，《丰年》,《载芟》,《良耜》。

《劝农》中写道：“悠悠上古，厥初生民。　傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。哲人伊何?时维后稷。赡之伊何?实曰播殖。　舜既躬耕，禹亦稼穑。　远若周典，八政始食。　熙熙令德，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。　桑妇宵兴，农夫野宿。”从上文可以发现，陶渊明在诗中则有读《诗经》中句子的运用，厥初生民则直接引用于《诗经·大雅》中的《生民》，哲人伊何？赡之伊何？只换一字显然和左右流之，左右采之，左右芼之的风格一致。在《停云》中“平路伊阻”则是化用《邶风·雄雉》中的“自诒伊阻”。在《时运》篇中，开头“迈迈时运，穆穆良朝”。显然是依照《诗经》取首字中的一词为题的惯例。（如《雎鸠》取开头关关雎鸠的雎鸠）此外，还对《诗经》中的句式和修辞进行化用如乃～乃～，载～载～等。赋比兴，作为《诗经》的手法，这一点是毋庸置疑的，在陶渊明的四言诗中我们也可以有所发现，如《归鸟》中的“翼翼归鸟，晨去于林。翼翼归鸟，载翔载飞。翼翼归鸟，驯林徘徊。翼翼归鸟，戢羽寒条。”作者巧用归鸟比喻归隐，所以在这些四言诗中多以物起兴。并且采用四章叠句，对所言之物反复吟咏。此外对于《诗经》中的章法运用也有新的开创其中以《停云》，《时运》和《松木》最具有代表性，在《停云》篇中每段开头为“霭霭停云，濛濛时雨”“停云霭霭，时雨濛濛”“东园之树，枝条再荣”“翩翩飞鸟，息我庭柯”不难发现句子仍用比兴开头，与《诗经》的结构类似，但没有重章叠句，这显然是陶渊明对《诗经》融合之后的新开创。

《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，对于研究先秦时期的农业生产，以及文学形式起着不可估量的作用，并且对后期陶渊明的创作产生的深远影响，陶渊明自少年时期便受到《诗经》影响，在创作风格等多方面对《诗经》进行融合整理，奠定了自己在中国文学史上的独特地位。

（编辑：黔州）