报友人书
信息来源：本站发布    作者：陈彦 贵州师范大学历政学院    阅读次数：75931    发布时间：2021-10-06

　——而往事千年…遥应着另一段胡虏猖乱、

华夏艰虞的“瘟疫之年”：

那时，一位同样“以诗代史”的诗者

在其同样流离颠沛的“返乡”中

想象着、呼号着、守望着

一个不曾失落的文明统绪、一段

苦疾甘来的“至德年”：“乾坤含疮痍，

忧虞何时毕？靡靡逾阡陌，人烟眇萧瑟…

不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，

宣光果明哲！”…是的，

为了礼法良序的匡扶，“古今诗人”*

于同一战壕中，或以诗代戟、发忧思之怀古；

或搁笔从戎、效疆场死生之犬马…

以文明疮痍的含忍，和大悲

遣散着个体死生的恐惧

与灵魂颠沛的浮尘!…而愈当

文明罹难的弛要之局，诗人的弱病之躯

愈爆发出更强砺的传统抗力：两年后，

苗乱未已，号匪又起，

诗人则固守子午山，拒太守刘书年之聘，

埋首殚精，不求世闻，著书代戎，

明训达诂，以冀匡正：是年，

《轮舆私笺》成，《汗简笺正》亦成，一年后，

《说文逸字》亦刻成…呜呼，

翰笔当仗剑，白衣儒士身！——假想郑君

生于斯世，睹吾等

于此困疫榛莽之间，或碌碌自沉；或顾影自矜；

或独旌异邦沿俗，唯自身礼法啧啧避诞

（然何为吾土礼法？法义曷从？悉当

实学明辨，如子尹之崇郑学、辨宋汉）——不知

堪当何论，又希图何挽，亦作何叹？！…5

*旁批二，或小议“古今诗人”所尚之“诗旨”：

古典中西诗教传统之滥觞近乎暗合，为古典文教传统之一脉，以达于圣心为归一，所谓“诗、书、礼、乐之归是矣”（《荀子·儒效》）。而别于当代学术分科，6古典文教之“文学”者，概教之以治国之礼乐典章，以达于治国齐家修身之谓也。考“文”之原旨，象之错画，以类纹饰黼黻，如《易·系辞》有云：“物相杂，故曰文”，而后延及国家礼法、个人德操。若《礼记·檀弓》所云：“夫子听卫国之政修其班制，以兴四邻，交卫国之社稷，不辱，不亦文乎。”孔颖达疏曰：“道德博闻谓之文”，是其意也。文学之教，上古未称，概草创于孔门，殿列于四科。《论语·先进》尝言：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语；宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”考子游子夏所授之“文学”，虽有礼乐辞章之貌，未有华靡章句之显。若子游者，授受其文，后宰于武城，弦歌为牛刀，孔子退而称善。其所习之文学，安国注之“礼乐”，孔子谓为“大道”，其文学之为礼法可见一端矣。又子夏习诗，由巧笑美目之绘，而通绘事后素之礼，孔子许之并导以君子儒、小人儒之别，概其有冠正色齐之常貌，然终日谦然不言之陋习，若荀况尝论俗儒：衣冠行伪，而不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》之谓也。考二子所授之文学，皆以礼乐建章之属为归一，概孔门“文学”之教，此其为初创之本义也。而古典诗教者，因以言志也。志者质也，若董子尝论礼：“文著于志，质不居文。文志两备，然后礼成，文志偏行，不得有我尔之名”（《春秋繁露·玉杯》）。董子所言之礼，乃文教之极，所谓“始乎诵经，终乎读礼”（《荀子·劝学》），因“非礼无以立”，所立者，立身行道之谓也（《孝经·开宗明义章》），孜孜其为圣心之鹄的。故诗言志者，乃言道也，非偏于意象之文，文质彬彬，方可以论诗。——故而，除却“道”之论议差异，诗之原旨就“德性”气质而言，本统乎“文质”两契、“主客”内外、灵魂政制、性灵治学、先天后天…其源和合，其旨昌明，然汉魏已降，几遭裂变，雅道缺微，梁陈艳宫，驰骋于末流…且诸家各持己见，互有所崇，如沈隐侯之崇谢康乐，卢黄门之序陈拾遗…又互相攻讪，如世严仪卿辨文质、论诗学，则谓“诗有别才匪关学”，而宋诗派及近世同光、沙滩等派则力诋之而倡诗复学，更有今人钱钟书，严论“诗人之学”与“学人之诗”判然有别，而不可为前者之空疏等等…此皆后话而暂不详论…7

3、致志超：

君之故乡在山东。考乃郡之方舆——

泰山之阴、渤海之南，自古为天下九州：

“青州”之域（今所属区划，仍沿其名，

然郡治统辖，凡历多变）。吾尝草阅

《益都县志》、《青州府志》，在在

为汝乡之人文、历史伏案啧叹

…后衍赞一首，其辞谬曰：

禹贡画川，九州分野。雍临海岱，青��为界。

东夷上古，殷商夐远。族氏替袭，蒲姑周灭。

姜尚垂沽，功成地履。泱泱国风，拓地千里。

琅邪千乘，东莱五郡。襟连泰岱，足跨沧溟。

齐桓一匡，九合制霸。时誉四塞，天下雄英。

管子相白，晏子佐景。颜蠋呼王，仲连蹈海。

德操高义，稷下文脉。盛极而衰，闱嫡乱德。

悼简遘祸，田阚非俦。余烈终澌，畸变曷由？

秦肇一统，户籍分野。汉元设部，永嘉广固。

北朝筑拔，慕容定都。宋元路司，隋唐建府。

其后屡迁，类委要繁。治乱沿革，不胜班梳。

跃赫千年，迄至共和。呰域重划，其名臻复。

铄哉营州，灵烝物华。草木山川，镔铁玄武。

亭阁铺集，碑坊寺观。曩留至今，其委臧录。

盛哉益都，郁郁乎文。积学淹义，赫有其人。

孝义节烈，傥宦忠贞。抵寇扶弱，无惭书生。

穰穰呰地，秩秩斯土。沨噰古风，从王而穆。

彰往诏来，功德于兹。馨祀百代，清风万古！8

——如是，君既生于斯、长于斯，自然兼有几分

古青州文人的翰墨之气。如平日，

除却日常学业，君尤好笔砚、临贴之趣，且间或

将历代翰文选墨

蒙示于吾，——并细加解惑、演绎

历代笔法之妙路、发明之转承（而后，

吾方愧知：往日自得之作，实属

肆意无根、信手衍成）…回到此信主旨：

唐肃宗乾元元年（公元758年），曾任职汝乡

（青州刺史），时为蒲州刺史，亦值天命之年的

大书法家：颜鲁公（颜真卿），写下了那篇

被后人誉为“天下第二行书”的

《祭侄文稿》（全名《祭侄季明文稿》）：

“孤城围逼。父陷子死。

巢倾卵覆。天不悔祸。

谁為荼毒。念尔遘残。

百身何赎…

抚念摧切。震悼心颜。

方俟远日。卜尔幽宅。

魂而有知。无嗟久客。

呜呼哀哉…”

作为“颜体”之一变（从唐楷之健拔

到篆籀之圆转），恰如历代集评有言：

此贴之集锋断毫、圈改抹涂

在在缘于“忠愤所激发，至性所鬱结，

意不在字者…”嗟乎！——诸法有度、不慢不越，

能巧使合宜，而后

不着于工，不耽于技，方能德性自溢

（若鲁公之慱慱忧心、烈烈铮骨）——

“诸变释怀、纵舍规矩”，而后成其艺欤！*

*旁批三，或小议“书法之艺”：

书法之艺，自古抑为周孔之末端，圣门之余事，历来为德操高士所讳嫌。然循《周礼》之六艺兼有六书，其文，则物类取象，虽撰书体例，代有革替，然均形义完备，运之有方，如扬子所论“断木为棋，椀革为鞠，亦有常法”是也。或如：仆等所为之“诗艺”，虽属寻章雕句（为通学达士者所薄耻），然敷辞衍意，亦遵艺道，且上通文质风骨、品类耻格…若欲通达，亦仰吾身之德业兼修、问学之广大精微、笃行之克勤淬砺，而后可期…所谓术业虽毫，亦可通乎全体，达于至道者也。此诚不可小觑！