报友人书
信息来源：本站发布    作者：陈彦 贵州师范大学历政学院    阅读次数：75823    发布时间：2021-10-06

——回到汝乡前贤郑观应君。且忆曩日之己

于长江隩畔、渝中陋宅的

一段居家养病的日子：那时，病痼稍痊，

然诸事无着，甚感际遇艰辛。时常，独自，

凭着一面书房的薄窗，手握一卷

装帧做旧、泛黄的《危言三种》，倾身侧望着

那条曲回平际，又绵延东去的江心（心底

却按捺翻涌）…是的，人人都有一段

命运难由的艰难，亦曾依寻、握着

一爿支撑属己的希冀…而那些年，

（19世纪下半页），陷于内患外侮的伦彝华夏

终于迎来了自身“形器”的图志维新——

官督民筹的近代洋务实业之兴起：

“学西文，涉重洋，日与彼国人士交接，

察其习尚，访其政教，考其风俗利病得失

盛衰之由…广书院，重技艺，别考课，

使人尽其才；讲农学，利水道，化瘠土为良田，

使地尽其利；造铁路，设电线，薄税敛，

保商务，使物畅其流…”（《盛世危言》自序）

——而陶斋之生平，亦讶然同步于

此“旧民主革命”之峥途：初度之始

即遭逢《中英江宁条约》之签订…同年，

“睁眼看世界”之人：魏默深（源）

呕心制夷怀柔之作《海国图志》首次刊行…次年，

同乡粤民洪仁坤创拜上帝会…又贰年，沪上

洋泾浜以北之英租借地启用（此亦

近代租借之端始）…而陶斋本人

则六岁入私塾，十七岁售落于童茂之选，同年，

赴沪上洋行学贾…从此，开始了其立志

“器变、道不变”的实业安攘、忡心立言之路：

从弱冠提笔之《救时揭要》

到近世首家轮渡合营（“公正轮船”）之主筹；

从概当而立的盱衡之作《易言》

到以赈代捐、出濡道员、傅相帮办（追随

李鸿章、盛宣怀）、锐志务业：

机器织布局、沪上电报局、

天津电报局、金州矿务局、轮船招商局…

各色会办筹谋，郑君以经世罕匹之才，

将自身命运，同洋务运动之救亡纾难

唇齿耦合在了一起！…然而，匹夫勇毅，

世则症瘕；文明痈疽，日以潜成：

80年代，中法越南宗主之争，——其时，

战事待发，法舰进抵吴淞口，沪商

纷纷惶作恐忧，继而，金融潮汐洴涌，

股市分跌…而陶斋所主之官督织布局

亦陷金融债务之维艰，加之，外商太古

适时之构陷侵冒…一时间，厄于债务清偿，

陶斋被迫忍辞下野，退潜故里…同年，

中法战事新败（迫于国力，虽和亦败）…

国事当涂凄惶，陶斋亦遽陷囹圄：

当途径粤港之地，地方官府以抵拘之刑

令其赔银，踵相威逼…：

“疮痍满目凄凉甚，深盼回春国手医。”（《闻中法息战感赋》）

“竟辞高谊惊流俗，敢累群贤徇己私。一介自严存古道，二难愧附儆浇漓。冰心自矢盟天日，杨震清廉是我师。”（《乙酉道经香港有感》）

身屯国陷，于时共艰，命数同疫，辛苦备尝…

那时，陶斋自谑“脱累故里，

杜门养疴”，实则联络筹偿，潜心睿思，

以观天下时变。《庸》言：“君子而时中”，

——“时中”者：“用也，末也，所谓变易者，

圣之权也”（《危言》自序）…参天赞地，

守中不易，穷变通久，用之以权，

君子之行也！——在这困顿在野的六/七年里

（1884-1890年），陶斋以胯下之辱的含忍、

松柏之形的召勉（参《乙酉还家书以自勉》），

发“中西道器”之宏论，写下了

对“君宪”国体和时事启蒙，影响攸远的钜制

《盛世危言》（五卷初本，初稿续成于

复出后的两年，即光绪十八年）：《危言》者

（初为五卷，后历经增补、删改、厘定，

或增为十四卷，或刊为八卷，而各卷式

又存诸多之印版，于此，谨以五卷“困疫自勉”之作，

代为镃基，合衷诸版论之），维新之语，

匡正之作也（按：今人所解之“维新”

乃启蒙之新语，以别于旧世，——然，

时人则谓是书，乃复古之作、三代之法、13

大一统之遗制也，——参《危言》陈炽叙序）。

其书捡箧胪成之时，正当华夏“千年变局”之将夜：

其时，泱泱祚土，万国竞逐，文明积弱，

肇兴亟务…而皇室清廷，为保其壤，

更欲摹效四夷，兴办实业，以达其富库强兵，

攘御外衅，涤洗约辱之希图…然自古以降，

皇朝兴废存亡之时，亦是思想越激偏弊、

礼法淹乎难明之秋…概当其时，

风化之吁、求变之声渐嚣渐长；而抵畔孔孟、

革新常法之论，亦弥布于朝堂，胫走于四野：

“六十年来，万国通商，中外汲汲，

然言维新，言守旧，言洋务，言海防，

或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞见本原，

深明大略者有几人哉？”（《危言》自序）

——又“惟今昔殊形，远近异辙，海禁大开，

梯航毕集，乃数千年未有之变局…仿泰西，

复三代之法，广开民智，以御外侮…兹不揣弇陋，

将中西利病情形，博采群言，掇拾成书。

窃附古人谤木善旌之义，犹恐挂一漏万，

尚冀有心世道之君子有以正之，幸甚！”

（《危言》增订新增凡例）——噫吁呼哉！

此明《危言》之作，非唯民智启蒙之普度，

亦乃存古复礼之疾呼！——是的，诚如其言，

吾观《危言》之书：以“道器”为开篇立论，

以三代之教、易翼经传之辞

而统乎诸章，出入正奇、固本析源，

在在欲发明正道统、畛辨中西之教谕。在此，

谨将《危言》首章“道器”及全书谋篇之敷议

承览于兹，以垂方教：

概言之，道器者，空文垂训，

形上形下之谓也。若循《危言》之用法，

可约述为：驯致富强，器也；礼乐教化，道也。

——而“道器”之辨，蔽言之，乃承

“体用不二”之义也（若后世“性情”、“理气”、

“心物”、“知行”之辩，皆本此周易

“阴阳二一”之理）：道之为体，器之为用；

道以制器，器以显道…而文明之盛衰

亦端赖两者承相裨补：有器以范，则无业不兴；

有道以维，则无百年之乱…然若以器胜道，

则近乎霸；道而乏器，则难于应世临危…是以，

三代以上、先王制礼，皆奉两相兼顾，

器存而道亦寓也！（然后世余年，道渐支裂，

器亦寖泯，非唯俟后之人，求野拾遗，

不可得也…）陶斋既奉易理为圭臬、

“上古三代”为制度统宗，则《危言》全书

亦循此而谋篇立论。先探章回之微义：

起初，五卷本《危言》各章，被缕分收纳入

“上/中/下”三篇，概合“三生万物”之理，

而分章之数五十七，后八卷本则修订为五十，

除去“自序”之引章，实用四十九，概合

《周易.系辞》“大衍之数”…再蠡测章节之次第：

《危言》既崇古制，则其论议亦当

循古溯典，以张其本，以为“发微”之薮基。

而“上古三代”之旧制，若详加甄定，可兹参谘

且遵孔孟之道者（因历代诸家，无论儒法道墨

皆奉“上古三代”政制之不同发明），不出：

夫子之庭语、周公之剙礼（按：周官

同维新之义合，非唯附会，亦可参

其时经师鸿儒：孙诒让之《周礼正义》自序），

以及《尚书.洪范》之九畴（而《世本》、《国语》、

《竹书纪年》等旧典，则各存瑕疑，以待后辨）…

故而，比堪诸书，《危言》篇章次第之内因

或不难揣度。以下，略以析之：