报友人书
信息来源：本站发布    作者：陈彦 贵州师范大学历政学院    阅读次数：75968    发布时间：2021-10-06

 三代以上，君师政教并行，广设

“塾庠序学”，如《论语》以“学而”开篇，

《危言》亦以“学校”、“考试”诸章领衔

（而其论议针砭，皆循“孔门六艺四科”之整全，

不废“经世”之学），另鉴之以异邦之制，

以兹较补，故又有《西学》及“附录”之诸篇；

三代以上，《周官》有三询之朝，且建鞀设铎，

俾君臣之合议，以通上下之志，则《危言》

亦发“议院、公举、原君、自强、日报”

等君民共和之论，且扬弃民主之短，

以不违逆礼法之本；三代以上，广设百官六典，

且仕有美恶、任有岁矩，以示致官之德操、

退身之需亟，《尚书.周书》有云：

“官不必备，惟其人”，——故《危言》又阐

“吏治、书吏、廉俸、限仕、汰冗、革弊”等篇，

以饬吏治、定任年、汰冗员、戒瞻徇、革积弊；

三代以上，郁郁乎文，邦畿用礼乐，

万国因公法，——礼者，所以安邦定志也！

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，

君子也。如用之，则吾从先进。”然礼乐趣味，

文质繁俭，代有尚同。由文入质，由繁入简，

去伪存真，相契彬彬，夫子之教也！——故有：

“礼，与其奢也宁俭”，“麻冕礼也，今也纯俭，

吾从众”之庭论…而泰西礼俗，或类三代之平朴，

君民亲晤，切重时务，故《危言》亦作“典礼、

游历”等篇而嘉称之；至于公法干城，同求敦睦

——然列国强弱，殆有参差，权利均衡，

亲践实难…且近世和约，屡犯吾彝，

前有烟鸩教传之入，后有蓄奴贩猪之出…

交涉维权，衡平强弱，变法损益，惟赖自强！

——故，又做“公法、通使、禁烟、传教、

贩奴、交涉、条约、入籍”诸章，

以行怀柔，以为激愤，以图自励；三代以上，

《周官》《洪范》，爰述官政，明列三司：

前有司空，以掌营郭，度地居民；中设司徒，

以掌教民，贤德绌恶；后忝司寇，以正刑名，

以听狱讼…故《危言》撰续，先绍“建都、户口、

旗籍”之建置，再接“教养、训俗、善举”之论议，

后补“刑法、狱囚、巡捕、罚赎、盗工”之谕督；

三代以上，仓禀衣食，通商惠工，系关荣辱：

冬官厥遗，益补考工；食货经济，跻列政俶…

则《危言》亦有“税则、停漕、盐务、

度支…铁路、修路、电报、邮政…铸银、圜法、

开矿、纺织、垦荒、治河…”诸班之政，

以通货兴业、裕民而藏富…三代以上，护祚佑民，

尤赖师旅，《官》设司马，《范》列政足，

故《危言》以“海防、边防、江防、炮台、

练兵、水师”之军事诸章，为全篇之否极、

鸿篇之酋终！…至此，包罗“成败治乱、古今盛衰、

宇宙利病”之骋思，逾跨前后仨十年

瘁心勩力之茹苦，陶斋终成此

稽古护法、高掌远蹠、救时图新之绝著！14——*

*旁批五，诌议“礼法良序”之护法

尘世礼法良序的形成，既仰“自生自发”，亦仰人为之“后天立法”。从未有形式之绝对“政治正确”，因缘于尘世绝无“永恒最高”之善法，唯有“取中”之良法。本乎人类灵魂属类有别，虽或有近世科学所谓共同之“生理”，若心理学弗洛伊德之“力比多”、生理学肾上腺之“多巴胺”，然终究“取用”有别，“分有”有差：有更善乎精神而拒肉体之“性灵爱欲”者，有更溺乎血性而好勇斗狠者，亦更有湎于两性或肉身之食色者…而绝无“启蒙”所谓“普遍人性”之一贯发明也！故而，于尘世普罗而言，未有适于所有心性趣好之“普善”，唯有不同之“殊善”，而各类心性皆以自身“殊善”为“普善”，此“权力意志”与“历史沿革”，甚或“偶然”所为之也（然，吾以为有一类“善”可超乎二者之上，此为后话）。且“个体之德/善”不可全同于“社会之德/善”，乃在于“个体之德”终究朝向于亚里士多德所言之“自足”或诸多神秘教义之“尘世的超越”，与社会终为反向抵牾。如同“社会之德”终不脱“人生而为政治/社会动物”，而以“自足”为“野蛮”或“自然状态之前”之贬抑，此二者互为畛域之根本，不可不慎察也…故而，不可以“个体之德”全判于“社会”，亦不可以“社会之德”全判于“个体”（然于今，两者往往互混，古典现代互为訾论，终成价值之曲解，深受其害者，以本赖“个体德性”超拔之文学、诗艺为甚）…然“取中”之道亦为分歧，虽笼统而言：专制与自由、集权与平权、超性与世俗诸类之间寻一适度，然其具形从未统一，且溺于权益占取，众说纷纭，若古希腊所倡“僭主与民主”之和合，若天主教之Codex、伊斯兰之教法、华夏之儒法、欧罗巴之“共和”…皆自判存乎二者之间…孰专制乎，孰平权乎？孰分有为多，孰分有为少？曷以不落两极，不为独一之偏见？…其判准/择取，或如近世大哲沃格林（E.Voegelin）所论：全赖秩序与历史之协调建构（本诗中，诸贤艰难护卫之“宗法”、“祖先之法”、为求革新而冒籍之“上古三代”礼法，——类同西人所言之“patrios politeia”，亦成型于此），或亦仰政治家之应时智慧（此往往为人所訾，责为一种“立法”之空妄发明或“存在之谎言”），或赖通达者世道“观相”之妥协、游逸与淡然…嗟乎，逢此“民主意见”、“政治正确”之唾沫汪洋，“何为良序”之认知与捍卫，迭迷乎、急迫乎、艰难乎、困顿不易乎？！——聊作此诌言，因诗述志，惶惶而不求加于人，亦存后来之商榷…

——如是，《危言》的写作，不惟

在野困顿的那几年，其后凡历

春秋鼎盛之数十年，不断修改、增订、补编…

而历次订补，又每每缘起、踵随时局步履之艰阻

（如十四卷本（1896）之逢甲午中日败辱，

参“增订新编后序”；八卷本（1901）

之逢庚子事变、清廷“新政”、尸位保禄、

变法敷衍…参“原君”、“自强论”、“后序”诸篇）…

而迄至其不幸病陨于沪上之提篮桥，

是年，亦有集其“平生条陈上书、

论说序跋”之增稿：《危言》“后编”全本之初刊

（如“潘序”所论：《危言》“前篇”言其所知，

“后编”行其所言，以继往圣“知行合一”之垂教）…

诚可谓：竭终身之行远，殚归诣于一书！

而陶斋晚年归轸，除实业权争之屯蒙，

亦凡历时代沧海之“疫变”：洪宪帝制、府院蚌争、

辫勋复辟、南北分峙…此诚陶斋所叹

华夏“危急存亡之秋”也（1917年）：

“当关道阻虎兼狼，兄弟无端痛阋墙。

民迫饥寒沉苦海，官争权利为私囊。

只愁罗掘中原尽，难御交侵外侮狂。

鹬蚌相缠渔得利，蜃楼变幻几沧桑。”

——虽深知渺身居间之奈何，且时常抱禅自旷，

寄寓幽玄，然终究勉力支撑…惟

在在心系教育，以寄后世子弟

能修真而育德、内圣而外王（参《致王君静山书》）…

如其倡设之招商公学，施教之方，首宗

“形器”之外，归真“道德”，返璞“本原”：

“道德者，人民之要素，国家之元气也，世界竞争之战利品也。统观中外立国之历史，其致强之道虽不一，然无不根据于道德。道德顾不重哉？！”（《与潘君兰史、何君阆樵论选举参议院议员》）

“自二十世纪学堂林立，人人趋学…然新学专门，但讲求形器争奇斗巧，沾沾自足…是以只重权利，昧于道德，实非本原正大之学…吾徒求学，纵不敢言内圣，然修身立己，必须取法圣贤，推之任事图功…吾愿诸生勿忘设学作育之深意，尤须体实事求是之本心！”（《招商局公学开学训词》）

——哀哉！及其殁终，实业附于伦常、

国体寄予施教、御侮兴邦本乎道彝礼法

之《危言》初衷，终究未改（参其时

陶斋评康子、论“代议”之诸函，1917-18年）15

 …而时代忽淹，

历经“百年共和”之淘尽，终处

新式教育之吾等，逢此家国困疫之艰险，

再谛前贤于危难处之谆言苦诣，述往思来，

幡然自况，未知此心当存

曷之揭恻，曷之忾叹？！…《书》云：

“言之非艰，行之惟艰”；太史公亦嗟而自勉：

“意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉？！”

…呜呼！起夜卷帷，孤作空言，

瓯茶妄语，殊不成篇，惟愿汝（并诸君）

伏维赐观，且作惺忪谬看…谅敝顿白。

*原诗计定“上/中/下”篇，“中篇”咏以疫难之挽辞，“下篇”贯以古今之儒脉，以衍校训之申义…然诸君离校日迫，未得已，暂以此阙篇，代为送别，以待来日之弥憾补缺。是为记。

三、后记

致诸君：

再提笔时，却已是仲春时节…沪上的时令

却也似初春的焕然：樱花

在枝头肆意吐露、倾诉，——生命

仿佛灿然如旧，仿佛（仍在发生，且在异乡

急剧恶化的）那些人世灰蒙的凋零

从未绵延而去，从未于人群中

悄无声息地来、收割罔顾地过…而校园的行人

也渐渐多起来了（教职员陆续返校），

每日午后，旁经“漫雪”素裹的“大道”，总有

口捂严实的人，或三俩，或独自

倚枝驻足、赏拍，——亦或，长久地静默（再无

旧时的喧浮）…仿佛

一切终归自由（内部的），——又仿佛

再次回到那些熟悉、敞开、

本属自身的事物；回到古老的（曾与世共享

又疏离、隔绝的）灵魂的“诸元素”…而时隔两月，

吾同杨进君亦再次逢面，樱花树下

叙语攀谈，彼此皆气色无恙、胸襟亦缓…而近日，

国内疫情，似也如身旁再次翻飞的樱花雨——

湖北疫情防控指挥部接连通告：