报友人书
信息来源：本站发布    作者：陈彦 贵州师范大学历政学院    阅读次数：75900    发布时间：2021-10-06

“自3月25日零时起，武汉市以外地区解除离鄂通道管控，有序恢复对外交通，离鄂人员凭湖北健康码‘绿码’安全有序流动；自4月8日零时起，武汉市解除离汉离鄂通道管控措施，有序恢复对外交通，离汉人员凭湖北健康码‘绿码’安全有序流动…”

——是的，湖北解冻，武汉冰融！…一切

似乎都将过去，也终将过去，连同那些记忆中的

残忍与悲痛…黎明似已临到，

黑夜不再守望…除了

时间缓慢的平复，亦或

那些再难平复、挽回，与换回的…是的，

这百年之疫，也是百年之丧（郑司农《三礼目录》有云：

不忍言死而言丧，丧者，弃亡之辞，

若全存于彼焉…）、百年之哀…谨此，

让我们同声祈祷：给那些不幸的人，也给这

已然、依然的疫情下的罹难，以这样一种

事后、无用的，不成样子的哀挽…愿上帝

“擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，

也不再有悲哀、哭号和苦痛…”

——然而，我们，这些“幸存的人”，会承诺

得享幸福么？——或如《训道篇》所言：

人在太阳下的辛苦劳作，或终为虚无？

——是的，“一代过去，一代又来”，

人们终会在哪里相聚，也终将在哪里离别…一如诸君、你们：

即将离开校园，揣毕业之华茂，朝向未知之路，

听凭声声属己之牧歌、灵魂之召唤…尽管，或许，

面对这世界之实存纷繁，你们（和我一样）

还太过羸弱，难以晰辨（如时代之诗）：

 是的，这个世界，有人为一己之私，轻薄

 他人之私；有人为此时之社会

 鄙薄彼时之社会；有人为一时之社会真理

 无视共时之灵魂真理；有人因灵魂真理之恒久

 妄贱社会真理之阈限…似乎，再难有

 甘冒野蛮之放逐，遁世无闷之灵魂，

 甚或挺身亢言：“我去死，你们去活，孰好孰坏，

 唯有神知道”；再难有

 古典贤哲般，在“政治/哲学”、

 “灵魂/社会真理”间明辨自制，审慎分畛，

 从容取中；再难有，甘冒“偏下”之诋，

 为艰难汝成之“社会真理”：礼法，

 勇毅道出“爱国家，甚于爱灵魂”！…

是的，这世界太多分歧、太多滋嚷、太多陨落、

太多抱憾…如同我们：有人奉道/玄，

有人踞德，有人恭奉天主，有人心系“整全”，

有人捍卫华夏宗法，有人崇尚西人教法，

有人在近世德意志之纯思中徜徉，

有人在中世纪晚期公法之失域中苦觅挣扎…《老子》有云：

“同出而异名”，《庄子.知北游》亦谓：

“异名同实，其指一也”…若然，我们终能寻见

彼此“趣向”之同出、“异名”之同实么？…甚而

面对世道纷纷之“快乐追求”、未来种种之“突逢困疫”，

我们终能免去奥古斯丁青年时的慨叹：“这个时代，

我们看不到确切可靠之物，足以使自己拳拳服膺，

放弃目前欲求之种种”（《忏悔录》6.10），

而勇敢说出：“（他人）志在酣醉，汝则志在光荣”？（6.6）

或如夫子“丧狗”时之振勉：

“（君子）造次必于是，颠沛必于是”？！（《里仁》）

……

好了，书不尽言，言不尽意，终到搁笔之时…

古有云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；旧时

校训亦尝言：“仰天地之正气，

法古今之完人。”——字字诫训，足馈吾等书生之愚，

虽未能（骤）至，然心向往之…在此，

谨愿诸君将来，仍能忆起今日困疫之共勉

亦或旧时檐下之共读：能安忍耐苦如斯，勤勉谦逊如斯，

以待自至之花开…且望诸君，他日驰骋，勿忘

今时之初心，——此亦仆

不揣鄙钝，继夜攒诗之深为冀焉…

注释：

1 参见太史公：《报任安书》。

2 参见太史公：《史记·屈原贾生列传》。

3 参见 Marina Tsvetaeva，Moscow in the Plague Year，translated byChristopher Whyte，First Archipelago Books Edition，2014，P.12，及“后记”（Afterword）。

4 参见David P. Fidler，SARS, Governance and the Globalization of Disease，Palgrave Macmillan，2004.本诗写作之际，忽闻特朗普宣布美国单方面退出WHO，不觉内心五味杂陈，这个现实主义国际关系主导的“多元的”世界依然无法构建起稳固的“战争与和平法”…

5 此节子尹之简议和摘引，合参自：《郑珍全集》（全七卷）之第一卷、第四卷、第五卷、第六卷，上海古籍出版社出版2012年；施吉瑞：《诗人郑珍与中国现代性的崛起》，河南大学出版社2017年（同时参校原书Koninklijke Brill NV，Leiden，The Netherlands，2013）；邹方望：“会通汉宋：郑珍、莫有芝学术渊源考”；龙飞：“郑珍诗歌与杜诗的渊源关系考”等。

6 近世以来，华夏文学分科昧于“文学”本义之全体，而偏于“辞章”之游艺，实起于所谓“新旧文学”之争，其偏狭早为民国学者所觉察，早如罗志希于《新潮》第一卷第二号所刊发之明定文学畛域之正论，认为所谓“新文学”实为“美术文”，且以“美术文”冒“文学”之全称；又如近世“新儒家”之开宗（亦为冠冕）熊十力将其时兴起之所谓“新文学史”径直判摄为“文艺学史”（所谓“士先器识而后文艺”），乃文学史之一脉而已，参见《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年，页26。然文学之蠹，其源已久，可溯及晚清科举、学校之朽坏，可参后文所论郑观应君在《危言》中之讨论，对其时学校儒生之章句、贴括之艺的批评。

7 此段“古今诗人”之诗旨诌议，非全为鄙人之诗学，可另参陋作《诗路卮言》（2017-2018年辑）。

8 此段谬赞之写作，合参自：《益都县志》（中国方志丛书，第三七五号，清康熙十一年影印本，台北：成文出版社有限公司，民国六十五年）、《青州府志》（文渊阁四库全书电子版，上海人民出版社、迪志文化出版社1999年）。

9 “安史之乱”简议合参自：孟献志：“2000年以来安史之乱研究综述”；苏利国：“胡风东渐与文化认同——文化共同体视野下的“安史之乱”成因探析”；王军：“安史之乱与王忠嗣遭贬黜关系考”；张文良：“从《三教不齐论》看唐代的儒释道关系”；寇养厚：“唐初三帝的三教共存与道先佛后政策”、“武则天与唐中宗的三教共存与伟先道后政策”等。

10 此节颜鲁公之简议和摘引，合参自：《颜鲁公集》十六卷本，钦定四库全书影印版；朱关田：《颜真卿年谱》，西泠印社出版社2008年。

11 “意识形态”在其发明之早期，并非一种单一的统治阶级的支配性理念，或被自由主义或保守主义用以对专制政体展开批判所使用，而是同笔者所列之几类秩序真理类型之基本功用并无二致，即皆为提供一种社会层面之科学建构、一种“理念之科学”，而服务于改善人类生活之目标。可简要参考利昂.P.巴拉达特：《意识形态起源和影响》，张慧芝、张露璐翻译，世界图书出版社2010年版。

12Gnosticism，此处使用“诺斯替”之旧译，以示基督教灵知之独特范式，以甄于犹太教、伊斯兰教等别派之灵知类型。而各派之灵知，则分有经验之共性，参沃格林：《新政治科学》，段保良译，商务印书馆2018年，页134。

13 何为“上古三代”？“上古”者（上/中/下，合为“三古”），依诸家经文，如《周易.系辞》、《礼记.礼运》、《汉书.艺文志》及历代注疏，皆存不同之判别，然统而论之，皆本伏羲（包羲氏）之时为“上古”之开篇，此亦“易卦”初创之始，亦可堪“华夏政治文明”之始。可参今世学者张文江之讲论：“周易的观象体系和古史序列——试论中华文明的基础”。而“三代”者（史有“二/三/四”代之不同划分，如《墨子.三辩》、《韩非.八说》、《大戴礼记.四代》之说），亦存诸家之纷纭，然循古人之用法，可略以“平王东迁”为迄限，故而，《危言》以“上古三代”纲举立论，非仅为“返回”孔孟春秋以前之治道，实乃追溯“华夏政治文明”之起源，——甚或，断其为“发明华夏政治文明之起源”，亦未尝不可。

14 此段平议，概拙仿自太史公《自序》。此外，我们当明此书对后世中国之重大影响，除却康、梁、毛等人之尤加重视外，更有甚者，《危言》中“农功”一章，实为陶斋同乡孙文所创…这亦让我们不得不重新深思，中山先生革命立论背后的“古今”问题。

15 此节郑陶斋之简议和摘引，合参自：夏东元：《郑观应年谱长编》（上下册），上海交通大学出版社2009年；《郑观应集》（上下册），上海人民出版社1982年（另比照中华书局“中国近代人物文集丛书”，2013年）；易惠莉：《郑观应评传》，南京大学出版社1998年；孙星衍：《尚书今古文注疏》，中华书局2016年；孙诒让：《周礼正义》，中华书局2016年。另：本习作，绝未敢奢求材料之新证，但求略补于思想，而今世陶斋之研究，材料考订历历坚实，然于思想判别处，或存商榷，如诸学者皆以“宪政革新者”而衍论陶斋之言语行事，虽概论不假，然革新之道，未可浅理带过，故诗中略加赘言，以呈现其思想原有之“革新-保守”张力，如其晚年诗作有叹：云守旧者旧何在，云维新者新更失。其思想砥砺之艰难，概足以瞥见…

（编辑：黔州）