欢迎您来到贵州作家网:www.gzzjw.cn
分站: 贵阳   
贵州作家网: >> 原创作品 >> 散文 >> 正文

被遗忘布依屯堡
信息来源:本站发布    作者:石秀发    阅读次数:11290    发布时间:2016-12-10

屯堡一词源于600多年前的明代,因朱元璋派大军长期驻守西南而得名。今天,在贵州安顺、平坝、镇宁一带,我们仍然可以看到保存较为完好的屯堡文明。

然而在中国的西南之南,在号有山水册页,幸福亨通的吉祥之地贵州省册亨县,这里却隐藏了一个不为人知的屯堡家族和一段鲜为人知的百年历史。

冗渡镇王李寨组位于册亨县西北角,如无人问及,外人很难把这个边远的布依山寨和600多年前的汉军联系在一起。首先,和正统的汉族屯堡文化相比,这里的少数民族人口比例高达95%以上,完全颠覆了人们对以往屯堡文化的认识。其次,古寨中除部分寨老还留有家族记载外,并没有一部权威的历史书籍记载古寨的由来。现如今,也正是因为这种非汉为主的布依屯堡文化,得以将其与目前发现的汉族屯堡文化区分开来。如果说,安顺等地的屯堡文化的存在为汉族文化的研究提供了宝贵资料,那王李寨布依屯堡文化的存在,将是对600多年前被朱元璋派出驻防那30万汉军去向的一个交代,更是研究几百年来汉族与各民族之间发展和演变的稀有素材。

走在王李寨,只要细心观察你便会发现,寨中男女身上那600多年前的明代军魂犹存,战士的血性和忠贞犹在,而寨中那几十坐象征屯堡文化精髓的石头屯防,如今依然在历史的尘埃中守护着这方水土。而王李寨“布依屯堡”文化的形成,还要从600多年前开始讲起。

洪武年间,中原地区不但烽火连绵,水灾、旱灾、蝗灾、各种疫病也频频而至,加上黄、淮两河又多次决口,中原之地村庄城邑多为荒墟。据史料记载,从洪武正元年到二十五年,全国发生大蝗灾共有十九次之多,其中正十七年河南大饥,十八年“京师大饥,十九年冀、鲁、豫大饥,通州民间五杀其子而食之。山东、河南之孟津、新安、渑池也曾出现“民食蝗,人相食”等的惨状。


一、李家寨    


正是在这种兵乱、水、旱、蝗、疫相辅而至,百姓非亡即逃,土地荒芜的历史背景下,一场大规模的迁移开始遍及中原地区。洪武九年,江西省李氏一族面对持续不断的自然灾害,决定放弃祖宅举家南迁。其中部分家族成员先后在如今的贵州安顺、兴义、安龙鲁沟等地定居,另一部分则选择定居威武村,即今天的威旁村。至此,李氏一族开始在这片充满希望的新土地上开荒建寨,取名李家寨。


二、屯 军


时至洪武十三年,云南梁王巴扎刺瓦尔密反叛。次年(公元1381年),朱元璋派大将傅友德和沐英率30万大军征南,经过3个月的残酷战争,最终平定了梁王的反叛。战后,朱元璋意识到西南地区稳定的重要性,于是为巩固西南边陲,他亲命30万大军就地屯军镇守云南、贵州两地。所谓“屯军”,就是兵不出农,犹可以兼农,而省坐食之费。


三、屯田制和王家寨


因云贵两地多为少数民族,大军屯军后一时难以融入,收服民心,为能在宗教思想上对少数民族地区形成有效统一,明朝廷又进一步将“屯军制”推行为“屯田制”。主要做法是命令这些驻守官兵携家眷“屯田戍守”,以一个家族或几大姓来设屯建堡,实施“填南”方略,营造军事重地“汉多夷少”,从而达到影响和汉化地方文化的目的。而就在这“屯田戍守”的30万大军中,其中就有百余名王氏驻军,由当时的驻军首领王西龙率领驻守威武村,军营建制名号威武堂,即今天的王家寨。

威武堂所选驻地与洪武九年搬来的李家寨仅有一桥之隔,并桥为界。逆水而上为李家寨,顺水而下为威武堂(王家寨),时至今日,依然如此。


四、屯 堡


洪武十五年,由王西龙率领的王氏屯军到达威武村后,立即在当地开始了土地开荒,设屯建堡等驻防活动。由于屯田制度的初衷就是为了防止当地土司势力发生变乱,所以驻军在设屯建堡时,必须从屯堡的防御性能上选材。考虑到石头坚固、阻燃、取材方便等诸多因素,威武堂所建造屯堡最终以石头辅以木材建成。

从现存的屯堡建筑中我们可以看出,明代时,屯堡建设的驻军就已把石头工艺发挥到了极至。走进这个遗留下来的屯堡村寨,我们所看之处皆是石头,有石头建造的房屋,石头铺成的街道,石头推砌的墙院和台阶,石头打制的碾子、石磨、石缸、石桌、石缸和石碓等,整个村子俨然就是一个石头世界。

而从整体布局看,这样的一个屯堡村寨其实就是一个坚固的军事堡垒。村寨屯堡封闭性很强,外面围有石墙,非常严实,低矮的石门,有一夫当关、万夫莫开的军事功能。另村寨中还配有碉楼、碉堡和火枪眼等设施,万一被外敌攻入,村寨内部布局也有利于积极防御。一般村寨内部只有一条主巷道,另有许多支巷道,将各家各户连接起来,各支巷道只有一个口通往主巷道,外敌入侵时,可以展开巷战,迅速集中兵力,对敌人构成“关门打狗”之势。可见,在屯堡人的建筑观念中,他们把防御功能放在首要位置,这一切也显示了当时战争所需的建筑构式和屯军备武思想。


五、屯堡文化


实行屯田制以后,屯田官兵保持着军队的体制,平时以耕种为主,并负责保卫周边的区域,一旦发生战争,则整装开上前线。这种自成体系亦兵亦农的建制,不同于正规军队可以调动、换防,一旦驻军建营,屯堡村寨就成了他们搬不走的土地和家园。

被留驻在一个当时还很封闭落后的山区,屯军官兵并没有抱怨,他们边生产边战斗,忠诚坚守,无怨无悔。他们中许多人还把自己的家属也带过来了,一同守护着这片异镇土地,而这一守,就守了600多年。

面对命运安排,面对周边矛盾尖锐的环境,驻军官兵们一直传递着对国家统一,民族兴旺富强的美好愿望和行动。他们在相对固定的生活圈里,与当地群众积极沟通,互帮互助,共同化解了土地划分、宗教信仰、外姓严禁通婚和语言障碍等诸多问题。同时还将自身的先进农耕技术和建筑技术教授给当地居民,真正意义上的做到了军民一家亲。从洪武15年以来,驻屯军为威旁的安定、经济和社会文化发展贡献了不可磨灭的力量,他们用自己的实际行动和忠贞塑造了屯堡文化的魂—忠勇。


六、布依屯堡文化


在漫长的岁月中,征南大军及其家属带来的多元文化与当地布依文化逐渐融合,彼此理解,共同生息。在经过630多年的传承、发展和演变后,最终形成了我们今天所看到的,王李寨特有的一种屯堡文化—布依屯堡文化。在这个文化体系中,先辈们早已形成了寨不分王李,民族不分汉布,事不分你我的民族团结信仰。而原先的王氏驻军因受周围大环境影响,如今已被完全布依化,他们穿少数民族服饰,讲少数民族语言,过少数民族节气,与当地少数民族和谐生活的600多年,这大概是朱元璋自己也没能料到的另一种统一吧。如今走在王李寨中,95%以上人口都是布依族,他们虽有各自的姓氏,但早已形成了王离不开李,李离不开王的团结共识,两寨人亲如一家。

值得庆幸的是,今天的布依屯堡文化不是以历史化石的形式展现在人们面前,而是以一种日常生活方式得以一代代完好延续下来。如今的屯堡后裔们依然忠勇正直,他们为自己的祖先感到自豪,对世代守护的村寨充满热爱,对未来的发展满怀热情。

而今,走进王李寨,我们依然可以看到保存较为完好的屯堡建筑,它们中有的依然有人居住,但部分已被被闲置废弃,有的已被撤毁建房。眼看这个象征着忠勇和民族团结的布依屯堡正一点点消失,而该如何加大对布依屯堡建筑及屯堡文化的保护和宣传,已成为我们迫在眉睫的使命。


【编辑:文韵】

已经有 0 条评论
最新评论


贵州作家网微信公众号(gzzjwwx)扫描或长按便可轻松关注

版权所有:贵州作家网 国家工业信息化部备案/许可证:黔ICP备15007914号

站长QQ2459969244 电话18798721686 维权顾问:李向玉律师(贵州洲联合律师事务所副主任,电话:13628552882

网站投稿邮箱:guizhouzjw@126.com 杂志投稿邮箱:guizhouzjw@163.com QQ1群:325801254 QQ2群:84587631

您是本网站第 19760608 位访客