我读夜郎
信息来源：本站发布    作者：杨敏修    阅读次数：6681    发布时间：2015-05-09

一

记得上世纪六十年代，小学语文老师上课，一般都会天南地北地扯些闲谈，就在那个时候，我知道了“夜郎自大” 的成语，老师批评同学的骄傲情绪，一般喜欢用夜郎自大来对付。文革时上初中，我了解到在县境北部有个夜郎乡，当时觉得这个地名没啥特别的，只是全县六十九个乡镇之一而已。后来六八年当了知青，到七零年上高中，班上有位来自夜郎坝的赵福亮同学，相处半年以后，我们几位就成了好友。赵同学没住校，寄居在亲友家，他放学做完作业，就喜欢画钢笔画和织渔网。通过赵同学，他成我了解了夜郎的传播者，得知夜郎是个山间小坝子，山上有绿树，河里有游鱼，铧尖山有古炮等等。赵同学画钢笔画，几乎都是画夜郎的山水、兰花等风物，这是他对家乡的热爱。他喜欢织渔网，用一块竹片来控制网眼的大小，分为二指或三指宽，可网几寸长的鱼儿；然后他利用节假日和放暑假时，去到夜郎河里捕鱼。更让赵同学展劲的是，他说唐代大诗人李白到过夜郎，在当地住了三年，那里留下了太白亭、太白泉、太白墓等古迹。我们当时听后，真激动了一阵，都向往着那个号称夜郎自大的地方。赵同学为人也很诚恳，多次邀请我们到他家作客，他下河打鱼来招待；但由于种种原因，大家始终没有成行。高中毕业了，我去到外地工作，与同学们各奔前程，天各一方，于是到夜郎的这个愿望就一直搁浅了。

八十年代中期，我从外地调回家乡，因工作关系，有了到夜郎下乡的机会。从县城出发，到了新站再转夜郎，中途经过沙台，那是一条凸凹不平的乡村公路，路边有一口大石棺，石棺表面长了青苔，也不知它属于哪个年代。那时，赵同学是个民办老师，家境窘迫，但不失热情周到；他家住在河边，第一次去拜访，即下河网鱼来招待我们一行，兑现了当年的承诺。以后每次去夜郎，除了例行公事，就是看望赵福亮同学。后来赵同学考上了公办老师，在岗位上尽心尽职，业余写作不期发表；他发挥自己特长，常为学校学习专栏插画。同时，他家庭环境得以改善，正当人生的美好季节，谁知他不幸中年走了，这成了我对夜郎的长久牵挂。那时，政府为了凭吊者方便，把夜郎的碑亭搬到了国道旁的新站。以后夜郎街道失火，烧毁了大部分老建筑，一棵千年黄葛树也毁于一旦，然后在瓦砾堆上修建了水泥瓷砖房屋，使古镇变得面目全非。

九二年“拆并建”，夜郎由乡改镇，成为独立的行政机构。新世纪以来，黔渝高速公路、桐习二级公路相继通车，县城到夜郎更为便捷。但由于各级对夜郎的宣传、开发力度不够，人们看不到夜郎的巨大发展，不了解它的悠久历史，也感觉不到夜郎吸引人的地方。因为失去了赵同学，我对夜郎也淡化了兴趣。带着这样的困惑，于是我想，难道这就是我魂牵梦萦、景仰了几十年的夜郎？

二

乙未年四月下旬，受夜郎镇之邀，县文联组织了二十多名文艺爱好者前往采风。此时，正是春风送暖、草长莺飞的季节。在镇领导的带领下，中巴车驶上了高速公路，途经楚米新站，约一个小时就到了夜郎。向导王先华老师，是个夜郎通，对于当地的历史文化比较了解。他带领我们一行参观了杨八坟、赵氏古墓群、土司衙门、王正儒墓、陈天官墓等；还去到了塝上参观夜郎民居，观看当地名人赵司令为乡邻题写的“古稀荣庆”扁等。

这些文物和古迹中，据说杨八坟为八座古墓，也称将军坟，目前已发现七座，还有一座隐藏在地下，不知何时才能揭开它的面纱。七座墓室，均为砂石构建而成，墓石横梁有的重达千斤。墓室内雕刻有文官武士、游龙戏凤、仙鹿灵芝、玉盘供果、楼台亭阁，以及花草图案等，为明显的宋墓风格。豪华的古墓，竟然没有一个文字，令人十分费解。

赵姓为夜郎的望族，全镇两万多人口中，赵姓就占了三分之一，他们对于祖先留下的遗物十分重视。虽然经过文革等历次运动，几座清代道光乾隆年间的赵氏古墓，以及赵家祠堂、赵氏土司的衙门等仍保存完好。

题写“古稀荣庆”扁的赵司令，大名为赵文彬，他是夜郎当地人，1911年辛亥革命那年投军，毕业于保定讲武堂，为清末贵州新军团长，以后他的最高职务为25军少将参军，夜郎当地人均尊称他为“赵司令”。二三十年代，桐梓系军政集团执掌贵州政权十年，其掌权者均为赵文彬当团长时征的兵。因此，赵文彬被史学家称为是桐梓系军政集团的鼻祖。

夜郎有个著名的铧尖山，在150年前，发生了一起惊天地泣鬼神的事件。铧尖山离夜郎坝约10公里，这次我们没有去谒拜，却间接地了解了那段历史。那是清朝咸丰年间，王正儒为新站太和团首，他知兵善战，为保境安民，遂在新站阻遏厘金上缴，直接对抗县命，致使夜郎、娄化二里及大半个县境的厘金解省之事未得施行。于是，巡抚田兴恕震怒，令知县陈仕銛严查惩办。于是，陈仕銛亲往新站，以商议公事为由，将王正儒弟兄诱杀。这样，即引起官逼民反，王正儒部下随即将陈仕銛及其差役全部杀尽。团众遂拥书生出身的王正伸为团首，竖起反旗，凭据铧尖山险要地形和土炮，抵抗官兵数年，被朝廷视为西南地区大患之一。同治四年（1865年），清廷调集四川、广西、湖南三省官兵会剿，终将农民起义军平定。义军首领王正伸在临刑前，大义秉然作绝命诗一首云：

日落西山渐渐斜，思想家乡乱入麻。

黄泉路上无旅舍，不知今夜宿谁家？

如今，铧尖山上的古炮仍保存完好，城墙寨门残痕尚存。据介绍，古炮用生铁铸成，长约8尺，炮管外径1.1尺，内径5.5寸，炮膛外径约5尺。现在，铧尖山义军起义处，已成为游客怀古幽思的地方。

在墓葬中，最为显赫的当数王正儒墓，他是义军的先行者，为伸张正义，虽死犹荣。王墓附近的斩龙垭，就是为纪念他的地名，同时后人给他修建了豪华的坟墓。该墓依山而建，坐北朝南，高大挺拔，全用青石块构建，具有王侯气派。墓碑由王正儒的敖姓表兄书写，记载了亡者的生平事迹。书写者文采横溢，正书笔法娴熟精到，具有很高的艺术价值。石墓上方文字为“悠久无疆”，左右为“龙吟”，“虎啸”；其中的“龙”字为异体字， 由“帝”字和繁体“龙”字右边部分组成。于是，我们这样分析，王正儒既不是皇帝，也没成为真龙王侯；这个墓上的“龙”字，是书写者有意为之，是对亡者一生的总结。王正儒墓镌窀联三幅，中间联为：“忠贞合得乾刚体，窀穸应承地德宁。”两边联为“百事其昌绵百福，三生有幸毓三元。”、“仁山钟俊秀，知水焕文章。”三幅墓联平仄对仗工整，形对意连，堪为佳作。该墓石工雕刻精湛，有石人石马、楼台亭阁、奇花异卉等，显现了匠人的高超技艺。墓前有石狮一对，外表斑驳残缺。在文革除四旧时，曾派“四类分子”对该墓进行破坏；幸而此人手下留情，得以至今石雕图案还基本能辨认。

三

上午参观完毕，由镇领导组织，在夜郎镇五楼会议室，一场发展规划的座谈会正热烈地进行，参会的有采风人员、中心学校领导等40多人。座谈会上，王先华老师首先介绍了夜郎镇的概况。王老师在介绍中，娓娓道来，如数家珍，不乏幽默语言，激动之情溢于言表，似乎穿越了两千年前的历史。他说，夜郎的地名很有特色，有化钱炉、七孔石、天生桥、观音岩、黑龙江等；中国的五大名山，夜郎就占了两座，这里有黄山、华山（铧尖山）。民国二十三年（1934年），夜郎就在河边立了禁止非法捕鱼的石碑，这可能是全县最早的乡规民约。夜郎中学有一口古罄，原来作为敲钟的工具，后来古罄出现裂纹，学校很重视，就把它保护起来了。目前夜郎已列入省级市县文物有10多处，明清两代的为多数。

中心学校的李先尧老师，以“创建诗乡校园，提高学生素质”为题，介绍了夜郎中学诗教活动开展的情况。他说，学校先后投入经费8万元，自办了《诗露》诗词专辑，已刊载学生创作的诗词3300首16万字；在县诗词楹联学会《播韵》上，开设“夜郎中学专栏”；学校设置了电子屏幕，不断滚动播放学生的优秀诗作。整个学校形成了挂诗、诵诗、写诗、赏诗的良好风气。在全省大中学生诗词大赛中，该校多次崭露头角，成果颇丰，为桐梓争得了荣誉。

座谈会上，镇党委赵久强书记作了关于“全国中小学生诗词创作基地”建设的发言。赵书记从多个方面，阐述了创建诗词基地的缘由及规划。赵书记谈到，夜郎中学对传承中华诗词的自觉性，说明诗词文化后继有人，创建工作基础扎实。今天的夜郎镇，正是唐代李白流放之地，在李白的上千首诗中，有30多首提及夜郎，可算是李白的夜郎情结。以“特色园区，旅游胜地”的发展定位，依托诗词创作基地，可提高夜郎的影响力。以高速铁路开通为契机，全方位发展，再次扩大夜郎的知名度。搞旅游要突出国际化、市场化、精品化的要求，高标准、高起点打造夜郎旅游精品示范点。对于当前的发展，赵书记提出，要“与高速铁路赛跑”，要以夜郎文化为载体，大力开展山、水、林、田、路、桥、房综合打造和农旅一体化建设；配套开展创建法制示范镇、道德示范镇、卫生示范镇、文明示范镇的活动等。这时，我对夜郎再次加深了认识，感到赵书记的发言充满着自信，夜郎的远景蓝图已经绘就。

接下来，采风团的同志们纷纷发言，各抒己见。其主要建议为，下步要认真研究旅游文化与工业园区的发展的矛盾，大力加强招商引资活动；要搞好河道治理等基础设施建设，抓好投资环境；创建全国中小学生诗词创作基地，要与国家教委提法一致，规范“诗词校园”的创建，其中可融入诗词创作基地的内容；要加强现有文物的保护管理，提高村民的文物保护意识等。这些建议，也许既不是金玉良言，也不是建设性意见，还有些发言意见提得比较尖锐；但夜郎镇的公仆们却极为重视，他们一一记录在案，以此作为今后发展中的参考资料。

四

听了大家的发言，基于我对夜郎历史文化的了解，在这次座谈会上，我提出了夜郎有五个方面含义的观点，即：夜郎是个民族，夜郎是个部落，夜郎是个国家，夜郎是个郡县，夜郎是张文化名片。我认为，真正要读懂夜郎、才能认识夜郎、定位夜郎、建设夜郎、发展夜郎。

首先，夜郎是个民族，这个民族统称古越族。两三千年前，古越人生活在东南沿海一带，由于中原汉族的扩张侵占，古越人的一部分逐步向西南地区迁徙。古越人在历史上也称为百越民族，他们是由多个民族群体组成的，包括后来分化出来的仡佬族、布依族、壮族、侗族、瑶族、水族等民族。这些民族来到西南地区后，所集中居住的地方，就冠以夜郎之名；他们都有“竹崇拜”的习俗，源于夜郎王多同出生于遁水竹节的传说。

其二，夜郎是个部落。在人类没有建立国家之前，就是由大大小小的部落组成的。古代黔中地区封闭落后，罕以外界接触，他们要抵抗外来侵略，就组成了一个个部落，形成一股力量，团结一致对外。由于夜郎民族来自东南沿海，两千年前他们就带来了水稻栽培技术，以及青铜冶炼工艺等，但总体发展，却远远落后于中原地区的汉族。

其三，夜郎是个国家，这是部落发展过程的必然产物。据史书记载，西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚顷襄王熊横（公元前298----前262年）派将军庄蹻溯沅水，出使且兰之时，人们方知西南有一夜郎国。其疆域跨越贵州大部、云南东部、广西西北部及四川南部边缘地区，甚至延伸到今越南境内。其南北直线距离约720公里，东西直线距离约780公里，管辖之地最大时为29个县，面积约35万平方公里，算得上今天的一个大省。当时的夜郎国，处于发展的鼎盛时期，它拥有精兵10万，地方经济繁荣一时，蜀人常偷运构酱酒到夜郎贩卖，换取当地的农副土产品。夜郎国的消亡，实际上是中央与地方政权之争的必然结局。由于史书执笔者的偏见，以及对边陲少数民族的蔑视，所以有的史学家称夜郎国为神秘消失，这个文明的古国在中原史籍记载中留下了一团迷雾。

其四，夜郎是个郡县行政机构。夜郎国消亡后，它的臣民世代生生不息，继续打出夜郎的旗号，一直坚持到唐宋时期。从东汉至唐代的数百年中，均在贵州范围设立过夜郎郡、夜郎县。夜郎用于县名，汉朝以后至少有三次以上：即唐武德四年（621年）设于今贵州石阡县西南，六年后废。唐贞观五年（631年）设于今湖南新晃县一带，五代时废。北宋大观二年（1108年）重设，十余年后又废。唐贞观十六年（642年）郡县同时存在，设于今贵州桐梓县境内，至宋宣和二年（1120年）废，夜郎县在该地存在478年。综上所述，历史上由于夜郎王的不断扩张，它的疆域为贵州大部，以及云南、湖南、四川、广西等部分地区，自汉至唐宋经历了上千年之久，这些地方仍存在大量夜郎遗民。因此这几个省要争夺夜郎的冠名权，都是有根有据的。

其五，夜郎是一张文化名片。在中国历史上，汉使与夜郎且兰王的 “汉孰与我大？”一句问话，后来演变为“夜郎自大”的笑谈，让夜郎闻名全国，也让黔人蒙羞了两千多年。其实，我国牵涉到地名的成语很多，如杞人忧天、邯郸学步、蜀犬吠日、淮南鸡犬等，我们大不必对号入座，往自己身上联想抹黑。如今，夜郎国及夜郎郡县早已成为历史，夜郎民族已逐步分化，演变为贵州人口的几个主要族种，成为中华民族大家庭的一员。因此，“夜郎”一词，就成为了一张历史悠久的文化名片。

五

夜郎文化名片的具体内涵是什么？当西北在推出西夏、敦煌、楼兰这些文化标志的时候，当泉州、宁波、广州等沿海城市在推出海上丝绸之路的时候，湖南、云南、四川、广西等省都在为夜郎国属地而不遗余力，主要是争夺它的古代文化的品牌。因此，夜郎实际上是一笔无形的历史文化资产。贵州是夜郎国的发祥地，也是夜郎文化的孕育地，它的历史地位是毋庸置疑的。在贵州，除了桐梓，还有赫章、六枝、福泉、威宁、镇宁、水城、石阡、安顺、黄平等地，地方政府都在寻求通过夜郎文化发展当地旅游产业。我认为，对于夜郎这张文化名片，贵州人应搁置对夜郎都城归属的争议，先要了解它的历史，挖掘夜郎本土文化的内涵，弄清你和夜郎有啥内在联系。在此基础上，作出自己的定位，不排外不作秀，组成联合集团，共同守住夜郎历史文化的根脉。另外，夜郎文化是多元性的，它的核心是“竹崇拜”、“牛图腾”，以及淳朴的乡风民俗等；而盲目投入巨资，打造夜郎王城、打造夜郎宫廷文化等，这些不符实际的做法和宣传，都是不可取的。

作为桐梓的夜郎镇，这是中国唯一以“夜郎”冠名行政机构，可以说它是夜郎历史文化的坚守者。加之唐代李白流放夜郎，在此留下了几十首诗，这是具体化的人文历史，也是一笔珍贵的文化遗产。在这里，我列举李白的两首诗，请读者诸君自己去联想，其一为《题楼山石笋》：

石笋如卓笔，悬之山之巅。

谁为不平者，与之书青天。

李白创作这首脍炙人口的诗，历代流传甚广，已收录于唐诗典籍。其诗中写的“楼山”，就是今桐梓境内的“娄山”；查《辞海》，古代“楼”、“ 娄”不通用，可能是作者或抄录者的笔误，或许是谐音之误。然石笋悬之山巅，也符合现在桐梓娄山物景的实际。此诗以抒情为主，诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流畅自然，音律和谐多变，构成其特有的瑰丽色彩。李诗善于从民间吸取素材，描绘自然景色，表现出作者蔑视权贵、对人民疾苦表示同情的精神，也表达了作者对祖国山河的热爱，以及对流放地夜郎的特殊感情。

其二为《望《望木瓜山》：

早起见日出，暮见栖鸟还。

客心自酸楚，况对木瓜山。

《望木瓜山》一诗，被选入《全唐诗》第180卷。此诗写作地点有多种说法，一说木瓜山在安徽青阳县，青阳有个木瓜铺。二说木瓜山位于湖南常德府城东七里，李白谪夜郎时路过此处。三说木瓜山在贵州桐梓北面，当时为夜郎古邑辖地，现存木瓜镇的木瓜山；诗人在夜郎期间，喜欢游历于山川之间，他去到与夜郎相邻的木瓜山赏景吟诗，这完全是有可能的。可以想象，这天诗人来到这里，触景生情，由木瓜果实之酸涩，悲叹自已穷途潦倒，加深了他客居他乡的忧伤悲愁。于是，一腔豪情壮志，化为朝暮云烟，只能向莽莽的木瓜山倾诉。

当下的夜郎，已今非昔比，在建的黔渝高速铁路，已经在该镇境内设立 “夜郎镇站”，与高铁赛跑，已经成为夜郎发展千载难逢的机会。现在，他们正以“夜郎文化”、“三路一河”为优势，制定规划构想，在传承李白夜郎上大做文章，并以此为载体，带动社会经济的全面发展，实在可喜可嘉！

采风结束，离开夜郎这块神秘的土地，心情久久不能平静，在路上我看见一群嬉戏的孩子，耳边隐约传来了一首当地的民谣：

杨八坟，冬瓜岗，杨八冬瓜结坟上。

官田坝，洋豆坝，官田洋豆种地下。

杀牛岗，骡马洲，杀牛岗上马咬牛。

天神岗，泥巴团，天神面前搓泥丸。

太白亭，赵家墓，太白夜郎来到过......

【编辑：卓礼黄】